மனுஸ்மிருதியின் வழியில் இந்தியாவின் அரசியலமைப்பை மாற்றி எழுதுவதற்கான ஆர்.எஸ்.எஸ்-பா.ஜ.க-வின் திட்டம்

1
மனுஸ்மிருதியின் வழியில் இந்தியாவின் அரசியலமைப்பை மாற்றி எழுதுவதற்கான ஆர்.எஸ்.எஸ்-பா.ஜ.க-வின் திட்டம்

கடந்த மக்களவைத் தேர்தலில் பாரதிய ஜனதா கட்சிக்குத் தனிப் பெரும்பான்மை கிடைக்காத நிலையில், பிரதமர் நரேந்திர மோடி புதிய நாடாளுமன்றத்திற்குள் இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் நகலைத் தன் தலையில் சுமந்து சென்றபோது, சிலருக்கு மோடிக்கு அரசியலமைப்பின் மீது நம்பிக்கை வந்துவிட்டதோ என்று தோன்றியது. இந்தியாவின் சோசலிச, ஜனநாயக, கூட்டாட்சி மற்றும் மதச்சார்பற்ற தன்மையை மாற்ற இந்திய மக்கள் விரும்பவில்லை என்பதை அவர் உணர்ந்திருக்கலாம் என்று அவர்கள் கருதினர். பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர், பட்டியல் சாதிகள் மற்றும் பழங்குடியினர் உள்ளிட்ட எளிய மக்களின் உரிமைகளை அவர் மதிப்பார் என்றும் நினைத்தனர். சிலர் மோடியைப் பற்றி 'வழக்கத்திற்கு மாறாகச் சிந்திக்க' (out of the box) எனக்கு அறிவுறுத்தினர், அதாவது வழக்கமான யோசனைகளுக்கு அப்பால் சிந்திக்கும்படி கூறினர். ஆனால் விரைவில் உண்மை வெளிப்பட்டது. மோடியும் அவரது குழுவினரும் எதிர்க்கட்சியான பிராந்திய கட்சிகளின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களை உடைத்து, நாடாளுமன்றத்தின் இரு அவைகளிலும் (மக்களவை மற்றும் மாநிலங்களவை) மூன்றில் இரண்டு பங்கு பெரும்பான்மையைப் பெற்று, முக்கியமாக அரசியலமைப்பை மாற்றுவதிலேயே குறியாக இருந்தனர்.

அரசியலமைப்பின் முகவுரையிலிருந்து ‘மதச்சார்பின்மை’ (secularism) மற்றும் ‘சோசலிசம்’ (socialism) ஆகிய சொற்கள் நீக்கப்பட வேண்டும் என்று பாரதிய ஜனதா கட்சியின் (பா.ஜ.க) பல தலைவர்கள் முன்னரும் கூறியுள்ளனர், இப்பொழுதும் கூறி வருகின்றனர். முதல் அரசியலமைப்பின் முகவுரையில் இந்த இரண்டு வார்த்தைகளும் இல்லை என்பதுதான் அவர்களின் வாதம். அவை பின்னர் சேர்க்கப்பட்டவை என்று வாதிடுகின்றனர். அது உண்மைதான், பி.ஆர். அம்பேத்கர் அவர்களின் தலைமையில் வரைவு செய்யப்பட்ட அரசியலமைப்பின் அசல் முகவுரையில் இந்த இரண்டு சொற்களும் இடம்பெறவில்லை. ஏனெனில், இந்தியா ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் சமூக நீதி கொண்ட ஜனநாயக நாடாக இருக்கும் என்ற யோசனையை அரசியலமைப்பின் விதிகளும் உட்பிரிவுகளும் ஏற்கனவே பிரதிபலித்திருந்தன. ஆனால், ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் அதன் துணை அமைப்புகள் இந்த அரசியலமைப்பு விழுமியங்களின் மீது கடுமையான தாக்குதல்களைத் தொடுக்கத் தொடங்கியபோது, 1976-இல், 'மதச்சார்பற்ற' மற்றும் 'சோசலிச' ஆகிய சொற்கள் இந்திய அரசியலமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டன.

திரு. மோடி மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களிடம் ஒரு மனமாற்றத்தைக் கண்டவர்கள் உண்மையில் ஒரு எளிய உண்மையை மறந்துவிட்டனர். பா.ஜ.க என்பது ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கத்தின் (ஆர்.எஸ்.எஸ்) ஓர் அரசியல் பிரிவாகும். ஆர்.எஸ்.எஸ் என்பது கடுமையான கட்டுப்பாடுகளைக் கொண்ட, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு தொண்டர் அடிப்படையிலான (cadre-based) அமைப்பாகும். எனவே, தேர்தலில் வெற்றி பெறுவதற்காக பா.ஜ.க தனது உத்திகளை மாற்றினாலும், அது தனது அமைப்பு மற்றும் கொள்கை சார்ந்த விஷயங்களில் ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஸின் கொள்கைகளையும் வழிகாட்டுதல்களையும் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. பா.ஜ.க தலைவர்கள் ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஸிற்குத் தங்களின் விசுவாசத்தைப் பகிரங்கமாக அறிவிக்கிறார்கள். இரு அமைப்புகளின் தலைவர்களிடையே தனிப்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், கொள்கை ரீதியாக அனைவரும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்.

ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஸின் கொள்கை அடித்தளம், இந்த இந்து வலதுசாரி அமைப்பில் 'குருஜி' என்று அழைக்கப்படும் மாதவ் சதாசிவ்ராவ் கோல்வால்கரால், 1939-ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட அவரது 'We, or Our Nationhood Defined' (நாங்கள், அல்லது நமது தேசியம் வரையறுக்கப்பட்டது) என்ற புத்தகத்தில் போடப்பட்டது. அவர்கள் ஜெர்மனியின் பாசிச சர்வாதிகாரியான அடோல்ஃப் ஹிட்லரை ஆராதிப்பவர்கள் ஆவர். கோல்வால்கர் எழுதினார்: "இனம் மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் தூய்மையைக் காப்பதற்காக, ஜெர்மனி செமிடிக் இனங்களை (யூதர்களை) நாட்டிலிருந்து ஒழித்துக் கட்டி உலகையே அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. இனப் பெருமை அதன் உச்சக்கட்டமாக இங்கே வெளிப்பட்டுள்ளது. வேர் வரை வேறுபாடுகளைக் கொண்ட இனங்களும் கலாச்சாரங்களும் எவ்வாறு ஒரு ஒருங்கிணைந்த முழுமையாக ஒன்றிணைவது சாத்தியமற்றது என்பதை ஹிந்துஸ்தானத்தில் இருக்கும் நாம் கற்றுக்கொண்டு பயனடைய வேண்டிய ஒரு நல்ல பாடம் இது" (பக்கம் 35). அவர் 'செமிடிக் இனம்' என்ற சொல்லை மிகத் திட்டமிட்டுப் பயன்படுத்தினார், ஏனெனில் இதில் யூதர்கள் மட்டுமல்லாமல் அரபு முஸ்லிம் இனங்களும் அடங்கும். மேலும், உண்மை என்னவென்றால், பிரிவினைக்கு முன்னரும் பின்னரும் நமது மக்கள் தொகையில் பெரும்பகுதியினர் முஸ்லிம்களாக இருக்கிறார்கள்.

ஹிட்லரின் போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட கோல்வால்கர், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே நிரந்தரமாகக் குடியேறிய முஸ்லிம்களின் எதிர்காலம் ஹிந்துஸ்தானத்தில், அதாவது இந்துக்கள் பெரும்பான்மையாக வாழும் இந்தியாவில் எவ்வாறு இருக்கும் என்பதை அந்தப் புத்தகத்தில் தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளார். அவர் எழுதினார்: "ஹிந்துஸ்தானத்தில் உள்ள வெளிநாட்டு இனங்கள் இந்து கலாச்சாரத்தையும் மொழியையும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இந்து மதத்தை மதிக்கவும் போற்றவும் பழக வேண்டும், இந்து இனத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் (அதாவது இந்து தேசத்தை) மகிமைப்படுத்துவதைத் தவிர வேறு எந்த எண்ணத்தையும் வளர்க்கக் கூடாது. மேலும் இந்து இனத்துடன் தங்களை இணைத்துக்கொண்டு தங்களின் தனித்துவத்தை இழக்க வேண்டும்; அல்லது அவர்கள் இந்த நாட்டில் முற்றிலும் இந்து தேசத்திற்கு உட்பட்டு, எதையும் கோராமல், எந்தச் சலுகைகளும் தகுதிகளும் இல்லாமல், முன்னுரிமை சிகிச்சைகளுக்கோ அல்லது குடிமக்கள் உரிமைகளுக்கோ தகுதியில்லாமல் வாழலாம். அவர்கள் பின்பற்றுவதற்கு வேறு வழியே இல்லை, இருக்கவும் கூடாது. நாம் ஒரு பழமையான தேசம்; நமது நாட்டில் வாழத் தேர்ந்தெடுத்த வெளிநாட்டு இனங்களை, பழமையான தேசங்கள் எவ்வாறு கையாள வேண்டுமோ அவ்வாறே கையாளுவோம்" (அதே நூல், பக்கங்கள் 47-48). எனவே, இந்த நாட்டின் முஸ்லிம்கள் பாகிஸ்தானுக்கோ அல்லது வங்காளதேசத்துக்கோ செல்ல வேண்டும் என்று திரு. மோடியின் ஆதரவாளர்கள் கூறுவது அவர்களின் புதிய முழக்கம் அல்ல. அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் குருஜி கற்பித்ததையே மீண்டும் சொல்கிறார்கள்.

ஆர்.எஸ்.எஸ் அமைப்பு இந்திய அரசியலமைப்பை மதிப்பதில்லை என்பது ரகசியமல்ல. அதை மறைக்க அவர்கள் குறியீட்டு முறைகளை (symbolism) நாடுகிறார்கள். உதாரணத்திற்கு, சுதந்திர தினத்தன்று ஒவ்வொரு வீட்டிலும் தேசியக் கொடியை ஏற்ற வேண்டும் என்று திரு. மோடி 'ஹர் கர் திரங்கா' (ஒவ்வொரு வீட்டிலும் மூவர்ணக் கொடி) என்ற முழக்கத்தை வழங்கினார். இந்தியா சுதந்திரம் அடைந்தது முதல் இது வழக்கமாக இருந்து வருகிறது, இது அரசாங்க உத்தரவுகளால் அல்லாமல் உணர்வுப்பூர்வமாகவே செய்யப்பட்டு வந்தது. அப்படியிருந்தும் இந்த வழிகாட்டுதலை மீண்டும் வெளியிட வேண்டிய அவசியம் என்ன வந்தது? ஏன் 'ஹர் கர் திரங்கா' பிரச்சாரத்தைத் தொடங்க வேண்டும்? தங்களின் சொந்தப் பாவங்களை மறைக்கவா? ஆர்.எஸ்.எஸ் இந்தியாவின் தேசியக் கொடியை ஒருபோதும் அங்கீகரித்ததில்லை. 1925-இல் இந்த அமைப்பு தொடங்கப்பட்டதில் இருந்தே, பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிராக இந்திய மக்கள் மேற்கொண்ட ஒருங்கிணைந்த போராட்டத்தைப் பிரதிபலிக்கும் அனைத்து குறியீடுகளையும் அது வெறுத்து வந்துள்ளது. அப்போது மூவர்ணக் கொடி சுதந்திர இயக்கத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. டிசம்பர் 1929-இல் லாகூரில் நடந்த காங்கிரஸ் மாநாட்டில் 'பூர்ண ஸ்வராஜ்' (முழுமையான சுயாட்சி) தேசிய இலக்காக அறிவிக்கப்பட்டு, ஜனவரி 26, 1930-ஐ சுதந்திர தினமாகக் கொண்டாடவும், ஒவ்வொரு வீட்டிலும் மூவர்ணக் கொடியை ஏற்றவும் மக்களுக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது. இதற்குப் பதிலடியாக, அப்போதைய ஆர்.எஸ்.எஸ் தலைவர் கேசவ் பலிராம் ஹெட்கேவர், ஆர்.எஸ்.எஸ் கிளைகளுக்குக் காவிக் கொடியை ஏற்குமாறு ஒரு சுற்றறிக்கை அனுப்பினார் ('ஹெட்கேவர் பத்ராவலி', இந்தி பதிப்பு, பக். 18).

மேலும் கோல்வால்கர், ஜூலை 14, 1946 அன்று நாக்பூரில் ஆற்றிய உரையில், "காவிக்கொடி இந்திய கலாச்சாரத்தின் சின்னம். இது கடவுளின் உருவகம். ஒரு நாள் இந்த ஒட்டுமொத்த தேசமும் இந்த கொடியின் முன் வணங்கும் என்று நாங்கள் முழு மனதுடன் நம்புகிறோம்" என்று கூறினார் (கோல்வால்கர், 'சங்கிரக ரசனாவலி', இந்தி பதிப்பு, தொகுதி 1, பக். 98). ஆகஸ்ட் 14, 1947 அன்று இந்திய மக்கள் செங்கோட்டையில் மூவர்ணக் கொடியை ஏற்ற முன்முயற்சி எடுத்தபோது, அதே நாளில் ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஸின் ஆங்கிலப் பத்திரிகையான 'ஆர்கனைசர்' (Organiser) எழுதியது: "விதியின் பயனால் ஆட்சிக்கு வந்தவர்கள் மூவர்ணக் கொடியை நம்மிடம் ஒப்படைக்க விரும்பலாம். ஆனால் இந்துக்கள் அதை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள்; அவர்கள் அதை மதிக்க மாட்டார்கள். மூன்று என்ற எண் அபசகுனமானது. ஏதேனும் ஒரு கொடியில் மூன்று வண்ணங்கள் இருந்தால், அது நிச்சயமாக மோசமான உளவியல் விளைவை ஏற்படுத்தும் மற்றும் நாட்டிற்கு தீங்கு விளைவிக்கும்".

புரட்சியாளராக இருந்து பின்னர் இந்துத்துவாவின் தீர்க்கதரிசியாக மாறிய விநாயக் தாமோதர் சாவர்க்கர் ஏற்கனவே கூறியிருந்தார்: "மனுஸ்மிருதிதான் இன்றைய இந்து சட்டத் தொகுப்பு". உண்மையில், இந்திய அரசியலமைப்பு அனைத்து மதங்கள், சமூகங்கள், பாலினங்கள் மற்றும் இனங்களுக்கு சம உரிமைகளை வலியுறுத்தியது, ஆனால் ஆர்.எஸ்.எஸ் மனுஸ்மிருதியின் அடிப்படையிலான ஓர் அரசியலமைப்பை விரும்பியது. நவம்பர் 26, 1949 அன்று இந்திய அரசியலமைப்பு நிர்ணய சபை அரசியலமைப்பை இறுதி செய்தது. நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு, நவம்பர் 30 அன்று, 'ஆர்கனைசர்' பத்திரிகை தனது தலையங்கத்தில் கோபத்துடன் எழுதியது: "பண்டைய இந்தியாவில் எழுதப்பட்ட தனித்துவமான அரசியலமைப்பு விதிகளைப் பற்றி நமது அரசியலமைப்பில் எந்தக் குறிப்பும் இல்லை. ஸ்பார்ட்டாவின் லைகர்கஸ் (Lycurgus) அல்லது பெர்சியாவின் சோலோன் (Solon) ஆகியோருக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மனுஸ்மிருதி எழுதப்பட்டது. மனுஸ்மிருதியில் வகுக்கப்பட்டுள்ள விதிகள் இன்றும் உலகில் பாராட்டப்பட்டு, தன்னிச்சையாகப் பின்பற்றப்படுகின்றன".

இந்த வாதம் நிலைக்கக் கூடியதல்ல. மனுஸ்மிருதியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சாதிப் பிரிவினைகளையோ அல்லது மிகச் சிறிய குற்றத்திற்காக சூத்திரர்களின் நாக்கையோ கையையோ துண்டிக்கும் விதியையோ உலகில் உள்ள ஏதேனும் ஒரு நாகரீக நாடு பின்பற்றுகிறதா? எந்த ஒரு நாகரீக நாடாவது சாதி அடிப்படையிலான பாகுபாடுகளைக் கொண்டிருக்கிறதா? அதிர்ஷ்டவசமாக, இந்திய தண்டனைச் சட்டம் கூட எந்தவொரு குற்றத்திற்கும் இத்தகைய மனிதாபிமானமற்ற தண்டனைகளை அங்கீகரிப்பதில்லை. மனுவின் கூற்றுப்படி, உலக நன்மைக்காக, பிரம்மனின் வாயிலிருந்து பிராமணர்களும், தோள்களிலிருந்து சத்திரியர்களும், தொடைகளிலிருந்து வைசியர்களும், பாதங்களிலிருந்து சூத்திரர்களும் பிறந்தனர். பிரபஞ்சத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக, படைப்பாளர் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் வெவ்வேறு கடமைகளை ஒதுக்கினார். பிராமணர்கள் மற்றவர்களின் நலனுக்காக வேதங்களை ஓதுவார்கள், கற்பிப்பார்கள், தர்மம் செய்வார்கள் மற்றும் பெறுவார்கள். சத்திரியர்கள் மக்களைப் பாதுகாப்பார்கள். வைசியர்கள் கால்நடைகளை வளர்த்து வியாபாரத்தில் ஈடுபடுவார்கள். மேலும் சூத்திரர்களின் வேலை பிராமணர்கள், சத்திரியர்கள் மற்றும் வைசியர்கள் ஆகிய மூன்று உயர்ந்த சாதியினருக்கும் சேவை செய்வதாகும். உயர் சாதி மக்களுக்கு வேதங்களைப் படிப்பதற்கும் கல்வி கற்பதற்கும் உரிமை இருக்கும் நிலையில், சூத்திரர்களுக்கு அந்த உரிமை இல்லை. யாராவது ஒரு சூத்திரருக்கு ஏதேனும் அறிவு புகட்டினால், ஆசிரியரும் மாணவரும் நரகத்திற்குச் செல்வார்கள்.

ஜனவரி 23, 2004 அன்று, இந்திய மக்கள் குடியரசு தினத்தைக் கொண்டாடுவதில் பிஸியாக இருந்தபோது, மத்தியப் பிரதேச அரசு பசுவதையைத் தடை செய்யும் அவசரச் சட்டத்தைப் பிறப்பித்தது. இந்த அவசரச் சட்டம் அப்போதைய மாநில முதலமைச்சரும் ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஸின் சாத்வியுமான உமா பாரதியால் கொண்டுவரப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை. அந்த அவசரச் சட்டத்தில், மனுஸ்மிருதி பசுவதையை ஒரு பெரிய பாவமாகக் கருதுவதாகவும், கொலையாளிக்குக் கடுமையான தண்டனையை பரிந்துரைப்பதாகவும் கூறப்பட்டிருந்தது. இவ்வாறு, சுதந்திர இந்தியாவின் வரலாற்றில் முதல்முறையாக, ஒரு அரசாங்கம் மனுஸ்மிருதியை சட்டத்தின் மூலம் அமல்படுத்தியது.

ஆர்.எஸ்.எஸ்-பா.ஜ.க கூட்டணி இப்போது பெண்கள் சக்தியைக் கொண்டாடி வருகிறது. இருப்பினும், நாடாளுமன்றத்தில் 2023-இல் பெண்களுக்கு மூன்றில் ஒரு பங்கு இடஒதுக்கீடு வழங்கும் மசோதா ஒருமனதாக நிறைவேற்றப்பட்ட போதிலும், பா.ஜ.க அரசு பெண்களுக்கான இடஒதுக்கீட்டை மக்களவையின் தொகுதி எல்லைகளை மறுவரையறை செய்வதோடு இணைத்து அதை செயல்படுத்துவதைத் தாமதப்படுத்தி ஒட்டுமொத்த செயல்முறையையும் குழப்பி வருகிறது. பெண்களுக்கு மூன்றில் ஒரு பங்கு இடஒதுக்கீட்டை அவர்கள் தடுத்து வைத்துள்ளனர். இது ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் பா.ஜ.க-விற்கு இயல்பானதே. அவர்கள் நம்பும் மனுஸ்மிருதியின்படி, பெண்களுக்குச் சம உரிமை என்பது ஒருபுறமிருக்கட்டும், எந்த உரிமையுமே அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. பெண்களைப் பற்றிய மனுவின் விதிகள் மிகத் தெளிவானவை— பெண்கள் தங்கள் குடும்பத்தில் உள்ள ஒரு ஆணின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருக்க வேண்டும். அவர்கள் ஏதேனும் உணர்ச்சி இன்பங்களை அனுபவிக்க விரும்பினால், அவர்கள் ஒரு ஆணின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்க வேண்டும். ஒரு பெண் குழந்தைப் பருவத்தில் தன் தந்தையின் கீழும், இளமையில் கணவனின் கீழும், முதுமையில் மகனின் கீழும் இருக்க வேண்டும். மனுஸ்மிருதியில் பெண்களைப் பற்றி கூறப்பட்டுள்ள இன்னும் ஒரு கொடூரமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு பெண் ஒருபோதும் சுதந்திரமாக இருக்க தகுதியற்றவள் என்பதாகும்.

இத்தகைய போதனையை விட மிகவும் தீவிரமான மற்றும் ஆபத்தான முடிவு வேறு என்ன இருக்க முடியும்? மனுவின் காலத்தில் பெண்களை அடக்கி வைக்க முடிந்தது என்றால், இன்றும் அது சாத்தியமா? பண்டைய காலத்தில் கானா (Khana) மற்றும் லீலாவதி (Lilavati) போன்ற பெண் அறிஞர்கள் நமக்கு இருந்தனர். நவீன காலத்தில், பெண் பிரதமர்கள் அல்லது நாட்டின் தலைவர்களின் எண்ணிக்கை சிறியதல்ல. நமது துணைக் கண்டத்தில் மட்டுமே, இந்தியாவில் இந்திரா காந்தி, பாகிஸ்தானில் பெனாசிர் பூட்டோ, இலங்கையில் சிறிமாவோ பண்டாரநாயக்க, சந்திரிகா பண்டாரநாயக்க, ஹரிணி அமரசூரிய (தற்போது பதவியில் உள்ளார்), வங்காளதேசத்தில் ஷேக் ஹசீனா ஆகியோர் பிரதமர்களாகவோ அல்லது நாட்டின் தலைவர்களாகவோ இருந்துள்ளனர். உலகளவில், பெண் விஞ்ஞானிகள், கல்வியாளர்கள், நிறுவன இயக்குநர்கள் போன்றவற்றின் எண்ணிக்கை விகிதாச்சாரத்தில் குறைவாக இருக்கலாம், ஆனால் அது எந்த வகையிலும் புறக்கணிக்கத்தக்கதல்ல.

நேருவின் அமைச்சரவையில் சட்ட அமைச்சராக இருந்த டாக்டர் பி.ஆர். அம்பேத்கர் 'இந்து சட்ட மசோதாவை' (Hindu Code Bill) தயாரித்தார். இந்த மசோதாவின் நோக்கம், சொத்துரிமை உள்ளிட்ட பல்வேறு உரிமைகளைப் பெண்கள் அனுபவிக்கும் வகையில் இந்து தனிநபர் சட்டத்தைச் சீர்திருத்துவதாகும். இதற்கு எதிராக ஆர்.எஸ்.எஸ் 'இந்து சட்ட மசோதா எதிர்ப்பு' குழுவை உருவாக்கியது. பெண்களுக்கு இந்த உரிமைகளை வழங்குவது "ஆண்களிடையே ஒரு பெரிய மனரீதியான பாதிப்பை" ஏற்படுத்தும் என்றும், "அவர்களிடையே மனநோயும் துன்பமும் தோன்றும்" என்றும் கோல்வால்கர் அறிவித்தார். வரலாற்றாசிரியர் ராமச்சந்திர குஹா டிசம்பர் 10, 2015 அன்று இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ் நாளிதழில் எழுதினார்: "டிசம்பர் 11, 1949 அன்று டெல்லியின் ராம் லீலா மைதானத்தில் நடந்த ஆர்.எஸ்.எஸ் பொதுக்கூட்டத்தில், அடுத்தடுத்து பேசிய பேச்சாளர்கள் இந்த மசோதாவை எதிர்த்துப் பேசினர். ஒரு பேச்சாளர் இது இந்து சமூகத்தின் மீது வீசப்பட்ட அணுகுண்டு போன்றது என்று கூடக் கூறினார்... அடுத்த நாள், ஆர்.எஸ்.எஸ் ஆர்வலர்கள் குழு ஒன்று நாடாளுமன்றக் கட்டிடத்தின் முன் கூடி, 'இந்து சட்ட மசோதா ஒழிக!' என்று முழக்கமிட்டது... போராட்டக்காரர்கள் பிரதமர் மற்றும் டாக்டர் அம்பேத்கரின் உருவ பொம்மைகளையும் எரித்தனர்".

இந்திய சமூகத்தில், பல்வேறு பிற்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகள் மற்றும் உட்பிரிவுகளைக் கொண்ட சூத்திரர்கள் உள்ளனர். அவர்கள்தான் மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையினராக உள்ளனர். நாம் மனுஸ்மிருதியைப் பின்பற்றினால், நமது அரசியலமைப்பில் வழங்கப்பட்டுள்ள அவர்களின் முன்னேற்றம், கல்வி, சுகாதாரம், வீட்டுவசதி மற்றும் சமூகத்தில் சம உரிமை போன்ற உரிமைகள் அங்கீகரிக்கப்படாது. இதைத்தான் ஆர்.எஸ்.எஸ் விரும்புகிறதா? அதை அவர்கள் தெளிவாகக் கூற வேண்டும். உண்மையில், ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் அதன் அதனுடன் இணைந்த அமைப்புகள் லவ் ஜிகாத், வீட்டில் மாட்டிறைச்சி வைத்திருப்பது போன்ற பல்வேறு காரணங்களைக் கூறி தலித்துகளையும் முஸ்லிம்களையும் துன்புறுத்துவதோடு, படுகொலையும் செய்து வருகின்றன. ஒரு தலித் இளைஞன் திருமணம் செய்து கொள்வதற்காகக் குதிரை ஏறிச் சென்றான் என்ற காரணத்திற்காக மட்டுமே சாதி ஆதிக்கக் காரர்களால் கொல்லப்பட்டான். இதெல்லாம் உத்திரப் பிரதேசம் போன்ற பா.ஜ.க ஆளும் மாநிலங்களில் அதிகமாக நடக்கிறது, ஏனெனில் அங்குள்ள மாநில அரசுகள் குற்றவாளிகள் மீது தண்டனை நடவடிக்கை எடுக்காமல், மாறாக அவர்களுக்குப் பாதுகாப்பு அளிக்கின்றன. அரசியலமைப்பு அனைவருக்கும் சம உரிமையைப் பற்றிப் பேசுகிறது என்பது உண்மைதான் என்றாலும், பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினரும் சாதிகளும், அதே போல் பழங்குடியினரும் இன்னும் அந்த உரிமைகளை முழுமையாக அனுபவிக்க முடியாமல் உள்ளனர். இது நமது சமூகம் மற்றும் அரசியல் அமைப்பின் ஒரு பெரிய மற்றும் வேதனையான பலவீனமாகும். வலதுசாரிகளோ, இடதுசாரிகளோ, அல்லது மையவாதிகளோ—நமது நாட்டின் எந்த ஒரு அரசியல் கட்சியோ அல்லது குழுவோ இந்தப் பொறுப்பை மறுக்க முடியாது. இதற்காக நடத்தப்பட்டிருக்க வேண்டிய போராட்டம் நடத்தப்படவில்லை.

இந்தியாவில் அரசியல், கலாச்சார, மத, வர்த்தக அல்லது வேறு ஏதேனும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்க வேண்டுமானால், விதிகளைப் பின்பற்றி அந்த அமைப்பைப் பதிவு செய்து, தணிக்கை செய்யப்பட்ட வருவாய் மற்றும் செலவு அறிக்கைகளை சம்பந்தப்பட்ட அரசுத் துறையிடம் சமர்ப்பிக்க வேண்டும். இதில் ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஸிற்கு மட்டும் ஏன் விலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். இதுவரை மத்தியில் இருந்த பா.ஜ.க அரசோ, காங்கிரஸ் அரசோ, அல்லது இடதுசாரிகளின் ஆதரவுடன் அமைந்த அரசோ, இந்த அமைப்பை அரசியலமைப்பின் படி பதிவு செய்யுமாறு வற்புறுத்தவில்லை. தற்போது கர்நாடகாவில் உள்ள காங்கிரஸ் அரசு அந்த முயற்சியை எடுத்துள்ளது. சுவாமி விவேகானந்தரால் உருவாக்கப்பட்ட இந்து மத அமைப்பான ராமகிருஷ்ணா மிஷன் 1860-ஆம் ஆண்டிலேயே பதிவு செய்யப்பட்டது என்பதை இங்கு நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நம் நாட்டில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவ மற்றும் பிற மத நிறுவனங்களும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஸின் அன்றாடச் செயல்பாடுகளுக்காகவும், டெல்லி மற்றும் பல நகரங்களில் பிரம்மாண்டமான ஆர்.எஸ்.எஸ் அலுவலகங்களைக் கட்டுவதற்காகவும் ஆர்.எஸ்.எஸ் செய்த செலவுகள் தணிக்கை செய்யப்பட்டுள்ளதா? ஆர்.எஸ்.எஸ் தலைவர்கள் எந்த ஒரு அரசியலமைப்புப் பதவியிலும் இல்லாதபோதும் அவர்களுக்கு அரசாங்கம் ஏன் சிறப்புப் பாதுகாப்புப் பலன்களை வழங்குகிறது? இந்திய மக்கள் இந்தக் கேள்விகளைக் கேட்கக் கூடாதா?

இந்தியாவின் அரசியலமைப்பு, இந்தியாவின் பண்டைய கலாச்சாரம், விழுமியங்கள் மற்றும் சுதந்திரப் போராட்ட அனுபவங்களின் அடிப்படையில் வரைவு செய்யப்பட்டது. எனவே, சுதந்திரப் போராட்டத்தில் பங்கேற்காமல், இப்போது அமெரிக்கா மற்றும் இஸ்ரேலுக்கு முன்னால் தலைவணங்கி, இந்தியாவை ஓர் இந்து நாடாக மாற்றக் கனவு காணும் மனுவாதி ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஸிற்கு இந்த அரசியலமைப்பிற்குக் கட்டுப்பட்டு நடப்பது மிகவும் கடினம். கோல்வால்கர் தனது 'Bunch of Thoughts' (சிந்தனைக் கொத்து) புத்தகத்தில் எழுதினார்— நமது தேசம் என்ற யோசனை பிராந்திய தேசியம் மற்றும் ஒரு பொதுவான அச்சுறுத்தல் என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. இக்கருத்துக்கள் உண்மையான இந்து அடையாளத்தின் நேர்மறையான மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் சாரத்தை நம்விடமிருந்து பறித்து, 'சுதந்திர இயக்கங்களை' நடைமுறையில் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு இயக்கங்களாக மாற்றின. பிரிட்டிஷாரை எதிர்ப்பதே தேசபக்தி மற்றும் தேசியவாதத்திற்கு இணையானதாகக் கருதப்பட்டது. இந்த எதிர்வினைப் பார்வையின் பேரழிவுத் தாக்கம் ஒட்டுமொத்த சுதந்திரப் போராட்டத்திலும், தலைவர்கள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் மீதும் சமமாக விழுந்தது (பக்கம் 138).

பிரதமர் நரேந்திர மோடி தான் ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஸின் பிரச்சாரகராக இருந்ததை பெருமையுடன் கூறுகிறார். அவர் குஜராத் முதல்வராக இருந்தபோது, 'ராய்ட்டர்ஸ்' (Reuters) என்ற பிரிட்டிஷ் செய்தி நிறுவனத்திற்கு அளித்த பேட்டியில், தன்னை 'இந்திய தேசியவாதி' என்று கூறாமல், 'இந்து தேசியவாதி' என்று விவரித்தார். ஏன்?

பொது வாக்குரிமை மற்றும் கூட்டாட்சி முறை ஆகிய இரண்டும் நமது அரசியலமைப்பின் இரண்டு அடிப்படை கூறுகள் ஆகும். ஆர்.எஸ்.எஸ் இவை இரண்டையும் எதிர்க்கிறது. இந்திய அரசியலமைப்பு நிர்ணய சபை அரசியல் சமத்துவத்தை, அதாவது ஒரு நபர் ஒரு வாக்கு என்ற உரிமையை முடிவு செய்தபோது, நவம்பர் 30, 1949 அன்று வெளியான ஆர்கனைசர் தலையங்கம், அனைத்து முதியவர்களுக்கும் வாக்குரிமை வழங்குவது தங்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை என்பதைத் தெளிவுபடுத்தியது— சாதாரண மக்களுக்கு அரசியல் மற்றும் சிந்தித்து வாக்களிப்பது குறித்து எந்த கவலையும் இல்லை. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, நாம் வயது வந்தோர் பொது வாக்குரிமை குறித்து அதிக ஆர்வம் காட்ட முடியாது. பொருளாதாரப் சமமின்மை கடுமையாக இருக்கும் ஒரு நாட்டில், அரசியல் பொருளாதாரத்தைப் பயன்படுத்துவது அரசியல் ஸ்திரமற்ற தன்மைக்கான ஆபத்தைக் கொண்டுள்ளது.

1961-ஆம் ஆண்டு தேசிய ஒருமைப்பாட்டுக் குழுவின் முதல் கூட்டத்தில் உரையாற்றிய கோல்வால்கர், ஆர்.எஸ்.எஸ் கூட்டாட்சி முறையை எதிர்ப்பதைத் தெளிவுகாரப் படுத்தினார். அவரது கூற்றுப்படி, இன்று அரசாங்கத்தின் கூட்டாட்சித் தன்மை பிரிவினைவாதப் போக்குகளுக்கு வழிவகுப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், அவற்றை வளர்க்கவும் செய்கிறது. ஏனெனில் நாம் ஒரே தேசம் என்ற உண்மையை அது ஏற்றுக்கொள்வதில்லை; மாறாக, அதை அழிக்கிறது. அரசியலமைப்பைத் தூய்மைப்படுத்தவும், மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்க முறையை நிறுவவும் அது முற்றிலும் வேரோடு பிடுங்கப்பட வேண்டும். கோல்வால்கர் Bunch of Thoughts புத்தகத்தில் எழுதினார்—"மிக முக்கியமான மற்றும் பயனுள்ள நடவடிக்கை என்னவென்றால், நமது அரசியலமைப்பின் கூட்டாட்சி கட்டமைப்பு பற்றிய அனைத்து விவாதங்களையும் நமது மனதிலிருந்து முற்றிலுமாக அகற்றுவது, இந்தியாவில் இருப்பது போல அனைத்து சுயராஜ்ய அல்லது அரை சுயராஜ்ய மாநிலங்களையும் ஒரே மாநிலத்தின் கீழ் கொண்டு வருவது மற்றும் 'ஒரு நாடு, ஒரு மாநிலம், ஒரு சட்டமன்றம், ஒரு நிர்வாகம்' முறையை அறிவிப்பது ஆகும். இதனால் பிரிவினைவாத, பிராந்திய, குறுகிய எண்ணம் கொண்ட, மொழி அடிப்படையிலான அல்லது எந்த வகையான பெருமையும் நமது ஒட்டுமொத்த ஒற்றுமைக்குத் தீங்கு விளைவிக்க வாய்ப்பில்லை. எனவே, நமது அரசியலமைப்பு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டு மீண்டும் எழுதப்பட வேண்டும்" (பக்கம் 227).

எனவே, ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஸால் நடத்தப்படும் பா.ஜ.க மற்றும் பிற அமைப்புகள் அரசியலமைப்பை மாற்றும் விளையாட்டில் ஏன் ஈடுபட்டுள்ளன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல. அவர்கள் தேர்தல், நிர்வாகம், நீதித்துறை, கல்வி—அடிப்படையில் அனைத்தையும்—தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் கொண்டு வந்து, நடைமுறையில் ஒரு சர்வாதிகாரத்தை நிறுவ விரும்புகிறார்கள். அதனால்தான், மனுவின் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து அரசியலமைப்பைக் காப்பாற்றும் போராட்டம் நாட்டின் அனைத்து முற்போக்கு மக்களுக்கும், அனைத்து உழைக்கும் வர்க்க மக்களுக்கும், அனைத்து மதங்கள், சமூகங்கள், பழங்குடியினர், சாதிகள் மற்றும் வகுப்புகளைச் சேர்ந்த மக்களுக்கும் மிகவும் அவசரமானதாக மாறியுள்ளது. அரசியலமைப்பு தப்பிப்பிழைக்கவில்லை என்றால், அரசியலமைப்பில் வழங்கப்பட்டுள்ள உரிமைகளும் இருக்காது. பெண்கள் மீண்டும் மனு காலத்து உரிமையற்ற நிலைக்குத் திரும்ப வேண்டியிருக்கும். சிறுபான்மையினர் வெளியேற்றப்படுவார்கள் அல்லது இந்த நாட்டில் இரண்டாம் தர குடிமக்களாக வாழ வேண்டிய கட்டாயத்திற்குத் தள்ளப்படுவார்கள். தலித்துகளும் ஆதிவாசிகளும் தற்போது அனுபவித்து வரும் அரசியலமைப்புச் சலுகைகள் அனைத்தையும் இழப்பார்கள். ஒரு நாகரீகமான, ஜனநாயக இந்தியா அதை விரும்பவில்லை, ஏனெனில் அது இந்தியாவின் கலாச்சாரத்திற்கே எதிரானது. மக்கள் பின்னோக்கிப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தால் ஒருபோதும் முன்னோக்கிச் செல்ல முடியாது. அரசியலமைப்பைத் திருத்துவதன் மூலம் நாடையும் சமூகத்தையும் மனு காலத்திற்குப் பின்னோக்கி எடுத்துச் செல்ல ஆர்.எஸ்.எஸ்-பா.ஜ.க கூட்டணி மேற்கொள்ளும் முயற்சி நிறுத்தப்பட வேண்டும். 

https://countercurrents.org/2026/09/the-rss-bjp-project-to-rewrite-indias-constitution-in-the-image-of-manusmriti/

===============================================

2
அரசியலமைப்பு தலைகீழாக மாற்றப்படும் போது

நாடாளுமன்றக் கூட்டுக் குழுவின் (JPC) தலைவர் பி.பி. சவுத்ரி சமீபத்தில் மாநில சட்டமன்றத் தேர்தல்களையும் நாடாளுமன்றத் தேர்தல்களையும் ஒரே நேரத்தில் நடத்துவதற்கான முன்மொழிவு முற்றிலும் அரசியலமைப்புக்கு உட்பட்டது என கண்டறியப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிவித்துள்ளார். இது பாரதிய ஜனதா கட்சிக்கு (BJP) மிகவும் மகிழ்ச்சியான ஒரு கண்டுபிடிப்பாகும்.

இந்த முடிவு இறுதியானது என்றால், இரு தேர்தல்களிலும் 'தகுதியான' கட்சியைத் தேர்ந்தெடுக்கும் இந்தியத் தேர்தல் ஆணையத்தின் (ECI) பணியை இது மிகவும் சுலபமானதாகவும் தொந்தரவற்றதாகவும் மாற்றும் என்று அவநம்பிக்கையாளர்கள் வாதாடக்கூடும்.

முகவுரையில் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ள ஜனநாயகம், மதச்சார்பின்மை மற்றும் சோசலிச விழுமியங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் மக்களால் குரல் கொடுக்கப்படும் வரை, அரசியலமைப்பு என்பது ஒரு மௌனமான கருவியே ஆகும்.

அரசியலமைப்பு உருவாக்கப்பட்ட பின்னணியை ஒருவர் ஆராய்ந்தால், இதில் ஈடுபட்ட அனைவரும் கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இறுதியில் நூற்றாண்டு கால சுதந்திரப் போராட்டத்தை வழிநடத்திய கொள்கைகளுக்குக் கட்டுப்பட்டிருந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. இது வெறும் அடிப்படை மற்றும் வசதியான சட்டங்களின் தொகுப்பாக இல்லாமல், ஒரு கனவின் நனவாக்கமாக அமையவிருந்தது.

குறிப்பிட்ட சில அமைப்புகளும் கோட்பாட்டாளர்களும் இதனால் அதிருப்தியும் அவமதிப்பும் அடைந்திருந்தனர் என்பதையும், அவர்கள் மனுஸ்மிருதியை பின்பற்ற வேண்டிய சிறந்த மாதிரியாகக் குறிப்பிட்டிருந்தனர் என்பதையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட வேண்டும். அந்தச் சித்தாந்தப் போக்கு நமது அரசியலமைப்பின் ஆன்மாவிற்கு முற்றிலும் எதிரானது என்பது அப்போதும் தெளிவாக இருந்தது, இப்போதும் தெளிவாகவே உள்ளது.

டாக்டர் அம்பேத்கர் வழக்கமாக 'அரசியலமைப்பின் தந்தை' என்று போற்றப்பட்டாலும், அது அதன் இறுதி வடிவத்திற்கு ஒரு வெளிப்படையான, சட்டரீதியாகக் குறைபாடற்ற மற்றும் நேர்த்தியான வடிவத்தைக் கொடுத்தார் என்ற அர்த்தத்தில் மட்டுமே ஆகும். அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் விழுமியங்களின் உருவகமாக இந்த ஆவணத்தை வடிவமைத்த உந்துசக்தியாகவும், உண்மையான சிற்பியாகவும் முழுமையாக விளங்கியவர் பண்டித நேரு ஆவார். புதிய சுதந்திர தேசத்தின் அடிப்படைத் தத்துவங்களின் மதச்சார்பற்ற, ஜனநாயக மற்றும் சோசலிச நோக்கங்களை விளக்கும் 'நோக்கங்கள் தீர்மானத்தை' (Objective Resolution) முன்மொழிந்தவர் அவரே. எனவே, வெறும் சட்டப்பூர்வ ஆவணமாக இல்லாமல், ஒரு தொலைநோக்குப் பார்வைக்கு நெருக்கமான மொழியில் பேசும் முகவுரையை வரைவதற்கான வாய்ப்பு அவருக்கு வழங்கப்பட்டதில் வியப்பேதும் இல்லை.

எனவே, இந்த யோசனை முற்றிலும் அரசியலமைப்புக்கு உட்பட்டது என்று நாடாளுமன்றக் கூட்டுக் குழுவின் (JPC) தலைவர் கூறும்போது, அவர் ஒரு ஒருமித்த கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறாரா அல்லது வெறும் பெரும்பான்மை எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் உருவான தீர்ப்பை முன்வைக்கிறாரா? இத்தகைய விவகாரங்களில் உண்மையான அரசியலமைப்பு ரீதியான முடிவு என்பது ஒருமித்த கருத்தாக (Consensus) மட்டுமே இருக்க முடியும்.

தவிர, இந்த அரசியலமைப்பை ஆட்சேபனைக்குரியதாகக் கருதிய தளங்களில் இருந்தே தற்போதைய தலைவரின் பாரம்பரியம் துவங்குகிறது என்பதும் தெரியவருகிறது. இந்தச் சித்தாந்தப் போக்கு, அரசியலமைப்பு விதிகளின் உள்ளடக்கத்தை வளைத்து, அது கூறுவதற்கு நேர் எதிரான பொருளைக் கொடுக்கும் வகையில் மாற்றிவிடுகிறது என்பது கடந்த சில காலமாகவே மிகவும் வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது.

உச்ச நீதிமன்றத்தின் ஆறு முன்னாள் நீதிபதிகள் இத்தகைய முன்மொழிவின் "அரசியலமைப்புத் தன்மையை" ஆதரித்ததாக அவர் கூறும்போது, இக்கோரிக்கையின் அபத்தம் தெளிவாகிறது. அவர்களில் ஒவ்வொருவரும் தங்களது தொழில் வாழ்க்கையின் ஏதேனும் ஒரு கட்டத்தில் பாரதிய ஜனதா கட்சியின் (BJP) கொள்கை மீது தங்களுக்குள்ள ஈடுபாட்டை வெளிப்படுத்தியவர்களாவர்.

நாடாளுமன்றக் கூட்டுக் குழுவின் (JPC) தலைவர் அடிப்படையில் அக்குழுவின் செய்தித் தொடர்பாளர் மட்டுமே ஆவார்; அவருக்கு சபாநாயகருக்கு இணையான கூடுதல் அதிகாரங்கள் ஏதும் இல்லை. ஒரு பெரும்பான்மை தீர்ப்பு என்பது அவ்வாறே குறிப்பிடப்பட வேண்டுமே தவிர, அது அனைவரையும் கட்டுப்படுத்தும் உத்தரவாகக் கருதப்படக் கூடாது.

https://countercurrents.org/2026/08/when-the-constitution-is-turned-upside-down/

Disclaimer: இந்தப் பகுதி கட்டுரையாளரின் பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறது. செய்திக்காகவும் விவாதத்திற்காகவும் இந்த தளத்தில் வெளியிடுகிறோம் – செந்தளம் செய்திப் பிரிவு