இந்தியாவின் பொருள்முதல்வாத தத்துவ மரபை மீட்டெடுத்த தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா
counter currents
தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா (1918-1993) — இவருடைய மிக முக்கியமான படைப்பான "இந்திய தத்துவத்தில் வாழ்வதும் வீழ்வதும்" (What is Living and What Is Dead in Indian Philosophy) என்ற நூல் 2026 ஆம் ஆண்டில் 50 ஆண்டுகளை நிறைவு செய்கிறது — இந்திய தத்துவத் தளத்தில் ஒரு தனித்துவமான இடத்தைப் பெற்றுள்ளார், இதற்கு முதன்மையான காரணம், இந்திய பாரம்பரியத்தை மார்க்சியக் கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்வதற்காக அவர் மேற்கொண்ட தொடர்ச்சியான முயற்சிகள் ஆகும். பிரிக்கப்படாத வங்காளத்தின் புகழ்பெற்ற குடும்பத்தில் பிறந்த அவர், கல்வியில் சிறந்து விளங்கி, 1939 ஆம் ஆண்டில் தத்துவப் பிரிவில் இளங்கலை சிறப்புப் பட்டத்திலும் (Honours) மற்றும் 1942 ஆம் ஆண்டில் தத்துவப் பிரிவில் முதுகலையிலும் ஆகிய இரண்டிலும் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் முதலிடம் பெற்றார்.
அவரது அறிவுசார் பயணம் பிரசிடென்சி கல்லூரியில் தொடங்கி கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் தொடர்ந்தது. அங்கு அவர் சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன் மற்றும் சுரேந்திரநாத் தாஸ்குப்தா போன்ற புகழ்பெற்ற தத்துவ அறிஞர்களின் கீழ் பயின்றார்; இவர்கள் பிற்காலத்தில் சட்டோபாத்யாயா விமர்சன பூர்வமாக ஆராயவிருந்த கருத்துமுதல்வாத மரபுகளின் அடையாளங்களாகத் திகழ்ந்தவர்கள் ஆவர். கல்கத்தாவின் சிட்டி கல்லூரியில் விரிவுரையாளராகத் தனது கற்பித்தல் பணியைத் தொடங்கிய அவர், இந்தியாவிலும் வெளிநாடுகளிலும் விரிவான விரிவுரைப் பயணங்களை மேற்கொண்டு, பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியல் மனப்பான்மைக்கான ஒரு வலுவான ஆதரவாளராகத் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார்.
பண்டைய இந்திய தத்துவ மரபிற்குள் இருந்த ஒரு பொருள்முதல்வாத நீரோட்டத்தைக் கண்டறிந்து ஆவணப்படுத்த அவர் மேற்கொண்ட முயற்சியே சட்டோபாத்யாயாவின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பாகும். இது இந்தியாவை ஒரு ஆன்மீக நாகரிகமாக மட்டுமே சித்தரிக்கும் ஒற்றைத்தன்மை வாய்ந்த போக்கிற்கு சவாலாக அமைந்தது.
அவரது முதல் முக்கிய படைப்பான "லோகோயதா: பண்டைய இந்திய பொருள்முதல்வாதம் பற்றிய ஓர் ஆய்வு" (Lokayata: A Study in Ancient Indian Materialism) என்பது லோகாயதம் அல்லது சார்வாக பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டின் வரலாற்றை முறையாக மறுகட்டமைப்பு செய்வதற்கான ஒரு முன்னோடி முயற்சியாகும். இந்தியாவின் மிகவும் பழமையான தத்துவ நூல்களாக வழக்கமாகக் கருதப்படும் வேதங்களுக்கு முன்பே, ஒரு வகையான ஆதி-பொருள்முதல்வாதம் (proto-materialism) நிலவியது என்பதே இந்நூலின் மையக் கோட்பாடாக இருந்தது.
பிற்கால வேத கால சமூகத்தின் மேய்ச்சல் மற்றும் தந்தைவழி சமூகக் கட்டமைப்பிற்கு மாறாக, லோகாயத காலத்து சமூகம் அடிப்படையில் விவசாயத்தையும் தாய்வழி சமூகக் கட்டமைப்பையும் கொண்டதாக இருந்தது என்று அவர் வாதிட்டார். அசல் லோகாயத தத்துவம் எவ்வாறு ஆரம்பகால வேத சிந்தனையால் முறியடிக்கப்பட்டது, பின்னர் அதுவே பிற்கால வேதங்களுக்கும் உபநிடதங்களுக்கும் வழிவகுத்தது என்பதை விளக்கும் தத்துவ பரிணாம வளர்ச்சி மற்றும் மோதல்களின் வரலாற்றுப் பாதையை சட்டோபாத்யாயா கண்டறிந்து காட்டினார்.
அவரது பகுப்பாய்வு ஒரு சமூகவியல் கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தது. கருத்துகளின் வரலாற்றில் ஏற்பட்ட இந்த வளர்ச்சிகள் சமூக ஒழுங்கில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுடன், குறிப்பாக சூத்திரர்களுக்கு மேல் பிராமணர்கள் (துவிஜர்கள்) ஆதிக்கம் செலுத்திய சாதி அமைப்பின் ஒருங்கிணைப்புடன் ஒத்துப்போகின்றன என்று அவர் முன்வைத்தார்.
இந்த பகுப்பாய்வு 1976 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது இரண்டாவது முக்கிய படைப்பான "இந்திய தத்துவத்தில் வாழ்வதும் வீழ்வதும்" என்ற நூலில் மேலும் செம்மைப்படுத்தப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டது. "லோகோயதா" நூலில் அமைக்கப்பட்ட அடித்தளங்களின் மீது கட்டப்பட்ட போதிலும், இந்நூல் ஒரு தனித்துவமான ஆய்வு முறை அணுகுமுறையை அறிமுகப்படுத்தியது.
பண்டைய இந்திய தத்துவ விவாதங்களில் இருந்த இயக்கவியல் கூறுகளை சட்டோபாத்யாயா ஆராய்ந்தார். இதில் பூர்வ பட்சம் (முதற்கட்டக் கருத்து) மற்றும் சித்தாந்த பட்சம் (நிறுவப்பட்ட முடிவு) ஆகியவற்றின் மரபைக் குறிப்பிட்டார். இந்த முறையை பண்டைய கிரேக்கத்தின் இயக்கவியலுடன் ஒப்பிட்டு வேறுபடுத்திய அவர், கிரேக்கத்தின் கோட்பாடு (thesis), எதிர் கோட்பாடு (antithesis) மற்றும் தொகுப்புக் கோட்பாடு (synthesis) போன்ற வளர்ச்சிப் போக்குகளைப் போலல்லாமல், இந்திய அமைப்பில் கருத்துகளின் மாறும் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான வழிமுறை இல்லாததால், பெரும்பாலும் ஒரு தத்துவப் பிரிவு மற்றொரு பிரிவை முற்றிலுமாகத் தோற்கடிப்பதிலேயே முடிந்தது என்று வாதிட்டார்.
பொருள்முதல்வாத தத்துவங்கள் கருத்துமுதல்வாத வேதாந்த அமைப்பால் தோற்கடிக்கப்பட்டது, அறிவுசார் மற்றும் சமூகத் தேக்கநிலைக்கு வழிவகுத்து, ஆழமான எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்று வாதிட அவர் இந்த கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தினார். கருத்துமுதல்வாதத்தின் வெற்றி என்பது, சுரண்டும் வர்க்கங்களின் அதிகாரம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதை பிரதிபலித்தது என்றும், ஐரோப்பாவின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கு இணையாக இருந்திருக்கக்கூடிய ஒரு வரலாற்று வளர்ச்சிப் பாதையிலிருந்து ஏற்பட்ட விலகலைக் குறித்தது என்றும் அவரது பார்வையில் அமைந்தது.
அவரது ஆராய்ச்சிகள் தத்துவத்தையும் தாண்டி, 1977 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது மூன்றாவது முக்கிய படைப்பான "பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியலும் சமூகமும்" (Science and Society in Ancient India) மூலம் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்றிற்கும் விரிவடைந்தது. இந்த படைப்பு முக்கியமாக சரக சம்ஹிதை மற்றும் சுஸ்ருத சம்ஹிதை ஆகியவற்றில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் மருத்துவ அறிவியலை மையமாகக் கொண்டிருந்தது.
அறிவியல் கருத்துக்களை அவற்றின் பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அடித்தளங்களிலிருந்து பிரிக்க மறுத்து, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை வேண்டுமென்றே ஒருங்கிணைத்ததே அவரது அணுகுமுறையின் முக்கிய அம்சமாகும். பிற்காலத்தில் சுல்ப சூத்திரங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஆரம்பகால அறிவியல் மற்றும் கணிதத் திறன்களின் தோற்றம் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் சுட்ட செங்கல் தொழிற்துறையிலிருந்து வந்தவை என்று அவர் கண்டறிந்தார். பண்டைய மருத்துவ நூல்கள் தெய்வீக வெளிப்பாட்டைக் காட்டிலும், இயற்கை உலகத்தைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாத, அனுபவபூர்வமான அவதானிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதை அவரது பகுப்பாய்வு நிரூபித்தது.
பிற்கால நூல்களில் மருத்துவ அறிவியல் மற்றும் மருத்துவர்களின் கடவுள்களான அஸ்வின்கள் தாழ்த்தப்பட்டது ஒரு தன்னிச்சையான கலாச்சார மாற்றம் அல்ல, மாறாக அது பூசாரி மற்றும் பிரபுத்துவ வர்க்கங்களின் சமூக எழுச்சியின் வெளிப்பாடு என்று அவர் வாதிட்டார். உழைக்காதவர்களுக்கு உழைக்கும் மக்களை விட அதிக சலுகைகளை வழங்கிய இந்த சமூக மறுசீரமைப்பு, அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு எதிரான ஒரு சித்தாந்த சூழலை உருவாக்கியது. அவரது பார்வையில், இது மருத்துவத்தின் முன்னேற்றத்தை மட்டுமல்லாமல், அனைத்து அறிவுத்துறைகளின் வளர்ச்சியையும் முடக்கியதுடன், இந்தியாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியைத் தடுத்த அறிவியல் எதிர்ப்புச் சித்தாந்தத்தை வலுப்படுத்தியது.
சட்டோபாத்யாயாவின் கல்விசார் பங்களிப்புகளின் சமகால முக்கியத்துவம் பெரும்பாலும் நவீன இந்தியாவின் சித்தாந்தப் போராட்டங்களின் பின்னணியில் காணப்படுகிறது. அவரது படைப்புகள் அறியாமை மற்றும் மதவாதத்தை எதிர்ப்பதற்கான ஒரு வலுவான அறிவுசார் கட்டமைப்பை வழங்குவதோடு, ஒற்றைத்தன்மை வாய்ந்த மற்றும் புகழ்பெற்ற வேத காலத்தை கற்பனையாகச் சித்தரிக்கும் இந்தியாவின் கடந்த காலம் பற்றிய விளக்கங்களுக்கு ஒரு வரலாற்று மற்றும் பொருள்முதல்வாத மாற்றுக் கதையை வழங்குகின்றன. பகுத்தறிவு மற்றும் பொருள்முதல்வாத பாரம்பரியத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம், மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஜனநாயக விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதில் அவரது எழுத்துக்கள் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகச் செயல்படுகின்றன. இவை நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும், கருத்துமுதல்வாதத்திற்கும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இடையே நீண்டகாலமாக நிலவி வரும் மோதலை விளக்குகின்றன.
அவரது பணியின் பரந்த எல்லை இருந்தபோதிலும், சட்டோபாத்யாயாவின் ஆய்வு முறையும் முடிவுகளும் விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகியுள்ளன. சில அறிஞர்கள் அவரது வரலாற்று பொருள்முதல்வாதப் பயன்பாடு மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாட்டுச் சட்டகமாக (schematic) இருக்கலாம் என்று வாதிடுகின்றனர். இது சில நேரங்களில் பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் சிக்கலான, மாறுபட்ட மற்றும் நெகிழ்வான மரபுகளை, பொருள்முதல்வாத முகாமிற்கும் கருத்துமுதல்வாத பிராமண மரபுவழிக்கும் இடையிலான வர்க்கப் போராட்டத்தின் கடுமையான இருமுனைக் கட்டமைப்பிற்குள் வலுக்கட்டாயமாக அடக்குகிறது.
இந்த விளக்கக் கட்டமைப்பு, சில காலகட்டங்களை அல்லது நீரோட்டங்களை "தொன்மைப் பொதுவுடைமை" (primitive communism) அல்லது ஆதி-பொருள்முதல்வாதத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக அதிகமாகக் கற்பனை செய்வதன் மூலம் நடுநிலையான வரலாற்று வரைவியைச் சமரசம் செய்வதாகச் சிலரால் பார்க்கப்படுகிறது. மேலும், ஆன்மா, உணர்வு மற்றும் கர்மா போன்ற இந்திய தத்துவத்தின் ஆன்மீக அல்லது மெய்யியல் பரிமாணங்களை அவரது பகுப்பாய்வு புறக்கணிக்கிறது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். இவை பல மரபுகளுக்கு ஒருங்கிணைந்தவை மற்றும் தத்துவம் ஆன்மீக விசாரணையுடன் இணையும் பகுதிகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.
இருப்பினும், இந்திய தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதம் பற்றிய ஆய்வுக்கு சட்டோபாத்யாயாவின் விரிவான படைப்புகள் ஒரு அடிப்படை குறிப்புப் புள்ளியாகத் தொடர்வதுடன், கல்விசார் ஈடுபாடு மற்றும் விமர்சன விவாதங்களுக்குரிய பொருளாகவும் நீடிக்கிறது.
Disclaimer: இந்தப் பகுதி கட்டுரையாளரின் பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறது. செய்திக்காகவும் விவாதத்திற்காகவும் இந்த தளத்தில் வெளியிடுகிறோம் – செந்தளம் செய்திப் பிரிவு
