வந்தே மாதரம் தேசியவாதத்திற்கான உரைகல் அல்ல

பொதுமக்களிடையே ஒற்றுமை உணர்வை வளர்ப்பதை விட, வகுப்புவாதப் பிரிவினையை விதைக்கும் பிரச்சினைகளையே ஆர்.எஸ்.எஸ் - பா.ஜ.க கூட்டணி எப்போதும் தேடி அலைகிறது. அத்தகைய பிரச்சினைகளில் ஒன்றுதான் 'வந்தே மாதரம்'. விடுதலைப் போராட்ட காலத்தில் வந்தே மாதரம் பாடுவதை விடுங்கள், அந்த முழக்கத்தைக் கூட ஒருபோதும் உச்சரிக்காதவர்கள், எப்போதும் தங்களது உதடுகளில் "நமஸ்தே சதா வத்சலே மாத்ரிபூமே" என்பதை மட்டுமே உச்சரித்தவர்கள், சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு திடீரென்று வந்தே மாதரத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்களாகத் தங்களைக் காட்டிக் கொள்கிறார்கள். "இந்தியாவில் வாழ வேண்டுமென்றால், 'வந்தே மாதரம்' சொல்ல வேண்டும்" என்ற முழக்கத்தை அவர்கள் எழுப்பினார்கள். ஆட்சிக்கு வந்து பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் இப்போது ஒரு புதிய நாடகத்தை அரங்கேற்றியுள்ளனர்: வந்தே மாதரத்தின் ஆறு சரணங்களையும் பாடுவது, இதற்கு மூன்று நிமிடங்களுக்கும் மேலாகும். தங்களின் நாடாளுமன்ற பலத்தைக் காட்டி, வந்தே மாதரத்தை தேசிய கீதமான 'ஜன கண மன'-விற்கு இணையாக வைக்கும் ஒரு சட்டத்தையும் அவர்கள் நாடாளுமன்றத்தில் நிறைவேற்றினார்கள். உண்மை என்னவென்றால், அந்தச் சட்டம் வந்தே மாதரம் பாடுவதைக் கட்டாயமாக்கவில்லை—ஆறு சரணங்களையும் பாடுவதைப் பற்றிப் பேசவே வேண்டியதில்லை. இருப்பினும், உள்துறை அமைச்சகம் வழங்கிய நிர்வாக உத்தரவுகளின் மூலம், தண்டனை என்ற அச்சுறுத்தலைப் பயன்படுத்தி மக்கள் முழுப் பாடலையும் பாடுமாறு வற்புறுத்தப்படுகிறார்கள். இந்த உத்தரவுகளுக்கு இணங்க மறுத்து, காங்கிரஸ் கட்சி—தேசிய இயக்கத்தின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் அனைவரையும் உள்ளடக்கிய உணர்வுக்கு ஏற்ப—முன்பு வழக்கத்தில் இருந்ததைப் போல முதல் இரண்டு சரணங்களை மட்டுமே பாட முடிவு செய்துள்ளது. இந்த முடிவினால் ஆர்.எஸ்.எஸ் - பா.ஜ.க அதிர்ச்சியடைந்துள்ளது, ஏனெனில் தங்களின் வகுப்புவாத துருவமுனைப்பு பிரச்சாரம் தோல்வியடைவதை அது காண்கிறது.

சங்-பா.ஜ.க-வின் உண்மையான நோக்கம் 'ஜன கண மன'-விற்குப் பதிலாக 'வந்தே மாதரம்' பாடலைக் கொண்டு வருவதுதான். அது பாபாசாகேப்பின் அரசியலமைப்பையோ அல்லது ரவீந்திரநாத் தாகூரின் ஜன கண மன பாடலையோ ஒருபோதும் மதிக்கவில்லை. அது அரசியலமைப்பை உண்மையிலேயே மதித்திருந்தால், அரசியலமைப்பு சார்ந்த கோட்பாடுகளுடனும் விழுமியங்களுடனும் இவ்வாறு விளையாடியிருக்காது. நமது அரசியலமைப்பு நிர்ணய சபை, தீவிர ஆலோசனைகளுக்குப் பிறகே ஜன கண மன பாடலை தேசிய கீதமாக ஏற்றுக்கொண்டது. இந்த விவாதத்தில் ரவீந்திரநாத் தாகூர் மற்றும் ஜவஹர்லால் நேரு மட்டுமல்லாது, ஆர்.எஸ்.எஸ் அமைப்பிற்குத் தடை விதித்த 'இரும்பு மனிதர்' சர்தார் வல்லபாய் படேலும் பங்கேற்றார். அவர்கள் அனைவரும் ஜன கண மன பாடலை ஆதரித்தனர், ஏனெனில் இப்பாடல் பன்முகத்தன்மையையும் அனைவரையும் உள்ளடக்கும் போக்கையும் அங்கீகரிக்கும் ஒரு 'இந்தியாவின் கருத்தியலை' (Idea of India) பிரதிபலிக்கிறது; இந்துக்கள், முஸ்லிம்கள், சீக்கியர்கள், கிறிஸ்தவர்கள், பௌத்தர்கள், சமணர்கள், பார்சிகள் போன்ற அனைத்து மதத்தினரையும், அதே போல் அனைத்து மொழிகளையும் மற்றும் பிராந்தியங்களையும் தழுவி நிற்கிறது. வகுப்புவாத வெறுப்பு என்ற உரத்தையும் நீரையும் கொண்டு செழித்து வளரும் சங் பரிவார், இந்த 'இந்தியாவின் கருத்தியல்' என்ற கோட்பாட்டையே வெறுக்கிறது. அதனால்தான் அது ஜன கண மன பாடலையும் வெறுக்கிறது. தேசிய கீதம் பாடிக்கொண்டிருக்கும்போதே உத்தரப்பிரதேச சட்டமன்ற சபாநாயகர் பாதியில் வெளியேறியது இந்த மனப்பான்மையின் வெளிப்பாடே ஆகும். தேசிய கீதத்தையும் தேசியக் கொடியையும் அவமதித்ததற்காக அந்த நபருக்கு எதிராக பா.ஜ.க அரசுதான் முதலில் வழக்குப் பதிவு செய்திருக்க வேண்டும். சங்-பா.ஜ.க-வினரின் தேசபக்தி உண்மையானதாக இருந்திருந்தால், அவர்கள் வந்தே மாதரத்திற்குப் பதிலாக ஜன கண மன பாடலின் முழு வரிகளையும் பாடுவதைக் கட்டாயமாக்கும் சட்டத்தை இயற்றியிருப்பார்கள்.

வந்தே மாதரத்தின் அசல் இரண்டு வரிகளைப் பாடுவதற்கு நம் நாட்டில் எந்தவொரு சமூகமும் ஒருபோதும் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததில்லை. விடுதலைப் போராட்டத்தின் போது அதனைப் பாடி, முழக்கமிட்டு தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்த லட்சக்கணக்கான மக்களில் ஒருவர் கூட 'சங்கி' கும்பலைச் சேர்ந்தவர் அல்லர். இந்த இரண்டு வரிகளும் 'சுஜலாம்-சுபலாம்' (வளமார்ந்த நீரும் நிலமும் கொண்டது) கொண்ட ஒரு இந்தியாவின் பிரம்மாண்டமான பிம்பத்தை முன்வைக்கின்றன. இருப்பினும், பங்கிம் சந்திர சாட்டர்ஜி வந்தே மாதரத்தின் மீதமுள்ள வரிகளைப் பிற்காலத்தில் தனது 'ஆனந்த மடம்' (Anand Math) நாவலுக்காக எழுதி, இப்பாடலுடன் இணைத்தார் என்பது இலக்கிய வரலாற்றின் நிரூபிக்கப்பட்ட மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட உண்மையாகும். இந்த வரிகள் முஸ்லிம்களைக் கொன்று குவிப்பதற்காக தேவி சக்திக்கு (Devi-Shakti) எழுப்பப்பட்ட ஒரு வழிபாட்டுப் பாடலாகவும் துதியாகவும் அமைந்துள்ளன. அதன் வகுப்புவாத உள்நோக்கம் காரணமாக, அந்த நாவலும், பின்னர் சேர்க்கப்பட்ட வரிகளும் எப்போதும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே இருந்து வந்துள்ளன; காலனிய எதிர்ப்புப் போராட்டத்தின் போது நம் நாட்டு மக்கள் இவற்றை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. எனவே, இது சங்-பா.ஜ.க பிரச்சாரம் செய்வது போல, முஸ்லிம் சமூகத்தின் எதிர்ப்பு மட்டுமே சார்ந்த விஷயம் அல்ல. சொல்லப்போனால், ஆச்சார்யா கிருபாளனிதான் முதன்முதலில் இப்பாடலின் தகுதியைக் கேள்விக்குள்ளாக்கினார். இவ்வாறு, ஜன கண மன நமது காலனிய எதிர்ப்புத் தேசியவாதத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது, அதே சமயம் வந்தே மாதரத்தின் பிந்தைய வரிகள் ஆர்.எஸ்.எஸ் - பா.ஜ.க அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே ஆதரித்து வரும் வகுப்புவாதத் தேசியவாதத்தைப் பிரதிபலிக்கின்றன.

இன்று, சங் பரிவார் இதே வகுப்புவாதத் தேசியவாதத்தை நாட்டின் மக்கள் மீது திணிக்க முயற்சிக்கிறது. அதனால்தான் வந்தே மாதரத்தை தேசபக்தியின் உரைகல்லாக்க அது பிடிவாதமாக முயல்கிறது; சிறுபான்மைச் சமூகத்தினரை அச்சுறுத்தி, அவர்கள் இரண்டாம் தர குடிமக்களாக ஆக்கப்பட்டுவிட்டார்கள் என்ற செய்தியை அவர்களுக்குள் ஆழப் பதிய வைப்பதன் மூலம், அது தனது இந்துத்துவா ஆதரவாளர்களைத் திருப்திப்படுத்தவும், வகுப்புவாத துருவமுனைப்பின் மூலம் நாட்டை ஒரு 'இந்து ராஷ்டிரமாக' மாற்றவும் முயல்கிறது.

பங்கிம் சந்திர சாட்டர்ஜி பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் ஒரு துணை நீதிபதியாக (Deputy Magistrate) பணியாற்றினார் என்ற வரலாற்று உண்மையையும் இங்கு கவனிக்க வேண்டியது அவசியமாகும். நாடு முழுவதும் உள்ள சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்கள் பிரிட்டிஷாரின் கோபத்திற்கு ஆளாகியிருந்த ஒரு காலகட்டத்தில், பங்கிம் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுக்கு மிகவும் பிடித்தமானவராக இருந்தார்; இதற்குக் காரணம், அவரது 'ஆனந்த மடம்' படைப்பு பொதுமக்களிடையே வகுப்புவாதப் பிரிவினையை ஏற்படுத்தி பிரிட்டிஷாரின் நலன்களுக்குச் சேவை செய்தது. விடுதலைப் போராட்டத்தின் போது ஆர்.எஸ்.எஸ் அமைப்பும் இதே வேலையில்தான் ஈடுபட்டிருந்தது. 1942-இல், ஒட்டுமொத்த தேசமும் "செய் அல்லது செத்து மடி" என்ற உணர்வோடு பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை எதிர்த்துப் போராடிக் கொண்டிருந்தபோது, "மன்னிப்பு வீரன்" (Maafiveer - apologist) சாவர்க்கர் தலைமையிலான சங்கி கும்பல், "தேசத்தை இந்துமயமாக்கு, இந்துத்துவாவை ராணுவமயமாக்கு" போன்ற முழக்கங்களை எழுப்பி, நாட்டின் இளைஞர்களை பிரிட்டிஷ் பேரரசு ராணுவத்தில் சேருமாறு வலியுறுத்தியது. பங்கிம் சந்திரர் மற்றும் ஆர்.எஸ்.எஸ் ஆகிய இருவருமே பிரிட்டிஷ் ஆதரவு மற்றும் முஸ்லிம் எதிர்ப்புத் தன்மையைக் கொண்டிருந்தனர் என்பது இதன் மூலம் தெளிவாகிறது. பங்கிம் சந்திரர் மீது சங் பரிவார் அளவுகடந்த அன்பை வைத்திருப்பதற்கு இதுவே காரணமாகும்.

விடுதலைப் போராட்டத்தின் போதோ அல்லது சுதந்திரத்திற்குப் பிறகோ, சங் பரிவார் அரசியலமைப்பின் மீதோ அல்லது தேசியச் சின்னங்கள் மீதோ எந்தவொரு பற்றுதலையும் கொண்டிருக்கவில்லை. அம்பேத்கர் தலைமையில் அரசியலமைப்பு நிர்ணய சபையால் வரைவு செய்யப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அரசியலமைப்பை, அது வெளிநாட்டுக் கருத்துகளால் ஈர்க்கப்பட்டது என்று கூறி நிராகரித்ததுடன், அதற்குப் பதிலாக மனுஸ்மிருதியை அமல்படுத்தக் கோரியது. மூவர்ணக் கொடியின் மூன்று வண்ணங்களையும் அசுபமானது என்று முத்திரை குத்திய அவர்கள், காவிக் கொடியை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கோரினர். அவர்கள் தேசியக் கொடியில் உள்ள அசோக சக்கரத்திற்கும் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கின்றனர், இது ஏகாதிபத்தியத்தின் வாடை அடிப்பதாகக் கூறுகின்றனர். ஆனால் எந்த ஏகாதிபத்தியம்? சொல்லப்போனால், அவர்கள் பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்தியத்தையும்—இப்போது—அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியத்தையும் ஆவலோடு நேசிக்கிறார்கள். இங்கு அசோக சக்கரம் என்பது பிராமணியத்திற்கு எதிராக தீரத்துடன் நின்ற பேரரசர் அசோகரின் பௌத்தப் பேரரசைக் குறிக்கிறது; இந்த வரலாறுதான் சங் பரிவார் அசோகர் மீதும், அன்பு, சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தைப் பிரதிபலிக்கும் அவரது சக்கரம் மீதும் ஆழ்ந்த வெறுப்பைக் கொண்டிருப்பதற்கான உண்மையான காரணமாகும். இந்த வெறுப்பு எவ்வளவு ஆழமானது என்றால், நாடாளுமன்றக் கட்டடத்தின் உச்சியில் உள்ள அசோகத் தூணில் உள்ள சிங்கங்களின் முகபாவனைகள் கூட சிதைக்கப்பட்டுள்ளன—அவை அசல் கலைப்படைப்பிற்கு முற்றிலும் முரணாகத் தோன்றும் அளவுக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளன. இதன் விளைவாக, ஆர்.எஸ்.எஸ் - பா.ஜ.க கூட்டணிக்கும் அதன் சார்பு அமைப்புகளுக்கும், மூவர்ணக் கொடி மற்றும் வந்தே மாதரம் போன்ற சின்னங்கள் தேசபக்தியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை; மாறாக, அவை மக்களின் தேசபக்தி உணர்வுகளைத் தங்களின் சொந்த வகுப்புவாத நலன்களுக்காகப் பயன்படுத்துவதற்கான கருவிகளாகவே செயல்படுகின்றன. நிலைமை இவ்வாறு இல்லாவிட்டால், 2018-ஆம் ஆண்டில் நடந்த கொடூரமான கதுவா (Kathua) வழக்கில் தொடர்புடைய கற்பழிப்பு குற்றவாளிகளுக்கு ஆதரவாக மூவர்ணக் கொடியை அசைத்து பேரணி நடத்த சங்கி கும்பல் ஒருபோதும் துணிந்திருக்காது.

பொதுமக்கள் எதிர்கொள்ளும் அடிப்படைப் பிரச்சினைகளுக்காக புதிய தலைமுறையினர் (Gen-Z) போராடி வரும் ஒரு காலகட்டத்தில்தான் சங்-பா.ஜ.க இந்தச் சர்ச்சையைக் கிளப்புகிறது. கடந்த 12 ஆண்டுகளில் 'கோதி ஊடகம்' (Godi Media) உதவியுடன் சங் பரிவார் வளர்த்தெடுத்த 'எல்லாம் வல்ல' பிம்பத்தை இந்தப் போராட்டம் சிதைத்துள்ளது; மேலும் மோடி அரசின் கொள்கைகள் நாடாளுமன்றத்திற்குள்ளும் வெளியேயும் கடுமையான சவால்களை எதிர்கொண்டு வருகின்றன. இந்த இக்கட்டான சூழ்நிலையிலிருந்து தப்பிப்பதற்கான அவர்களின் ஒரே சோதிக்கப்பட்ட வழிமுறை, தங்களது வகுப்புவாத அம்பறாத்துணியிலிருந்து இன்னும் தீவிரமாக அம்புகளை எடுப்பதுதான் (வகுப்புவாத ஆயுதங்களைக் கையாளுவதுதான்). ஆனால் ஒருவேளை இந்தத் தந்திரமான உத்தி இனி வேலை செய்யாமல் போகலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்களின் போராட்டங்களில் வேரூன்றிய மக்கள் ஒற்றுமையானது (mass solidarity), எந்த வகையான வகுப்புவாத அணிதிரட்டலை விடவும் எப்போதும் மகத்தானது மற்றும் வலிமையானது என நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நமது ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்புப் போராட்டத்தின் பாடமும் மரபுமாகும்—இதனுடன் சங் கும்பலுக்கு எவ்விதத் தொடர்பும் கிடையாது.

https://countercurrents.org/2026/08/vande-mataram-is-not-the-litmus-test-for-nationalism/

Disclaimer: இந்தப் பகுதி கட்டுரையாளரின் பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறது. செய்திக்காகவும் விவாதத்திற்காகவும் இந்த தளத்தில் வெளியிடுகிறோம் – செந்தளம் செய்திப் பிரிவு